< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Yunus
J: Yunus juga disebutkan dalam 2 Raja-raja 14:25. Yunus berasal dari Gat-Hefer, yang mana sebenarnya sangat dekat dengan Nazaret di Galilea. Ada dua tahun di mana bangsa Asyur tidak berperang (sekitar tahun 758-757 SM), dan agaknya Yunus datang kemudian. 2 Raja-raja 14:25 menempatkan Yunus pada sekitar masa ini, sekitar masa pemerintahan raja-raja Asyur Asyur-dan III (sekitar tahun 772-754 SM) dan Asyur-nirari V (sekitar tahun 754-746 SM).
J: Yunus mengajarkan kita setidaknya tiga pelajaran secara bersamaan. Sangat sederhana, hal-hal itu adalah:
1. Allah menginginkan kemenurutan sepenuhnya, bukan kemenurutan setengah-setengah. Tidak ada seorang pun, bahkan tidak juga seorang nabi sejati, dikecualikan dari penekanan terus-menerus dalam ketaatan.
2. Anda dapat lari dari Allah, tapi tidak bisa sembunyi. Kehendak Allah tidak pernah bisa digagalkan.
3. Allah mengasihi yang tersesat, bahkan orang jahat. Kita juga harus demikian.
J: Yunus adalah sebuah kitab yang menarik dengan sedikitnya tiga tema utama yang bertaut bersama.
Belas kasihan Allah untuk semua: Allah tidak hanya mengasihi orang Yahudi. Ia mengasihi orang Kafir dan bahkan orang jahat.
Kemenurutan: Yunus hanya tidak menurut pada satu area, tapi Allah menginginkan kemenurutan yang bulat. Jika Anda berpikir tidak menurut kepada Allah adalah bermanfaat, yakinlah Anda dapat menelan konsekuensinya.
Kasih kita: Kita tidak harus hanya mencari pengetahuan tentang Allah, dan kekudusan Allah, tapi juga hati Allah. Kehidupan kita harus dikarakterkan pertama-tama oleh kasih kita kepada Allah, dan lalu dengan kasih kita kepada orang lain, bahkan orang sejahat bangsa Niniwe.
P: Dalam kitab Yunus apakah persamaan dengan kitab Mazmur?
J: Tampaknya Yunus mengetahui kitab Mazmur dengan baik. Berikut adalah persamaannya.
|
Yunus |
Mazmur |
|
|
Yunus 2:2a |
Mazmur 3:4; 120:1 |
|
|
Yunus 2:2b |
Mazmur 18:4-5; 30:3 |
|
|
Yunus 2:3a |
Mazmur 88:6-7 |
|
|
Yunus 2:3b |
Mazmur 42:7 |
|
|
Yunus 2:4a |
Mazmur 31:22 |
|
|
Yunus 2:4b |
Mazmur 5:7 |
|
|
Yunus 2:5a |
Mazmur 69:1-2 |
|
|
Yunus 2:6b |
Mazmur 49:15; 56:13; 103:4 |
|
|
Yunus 2:7a |
Mazmur 107:5; 142:3 |
|
|
Yunus 2:8a |
Mazmur 31:6a |
“bergantung pada berhala kesia-siaan” |
|
Yunus 2:9a |
Mazmur 50:14; 69:30; 107:22 |
|
|
Yunus 2:9c |
Mazmur 3:8; 37:39 |
|
P: Dalam kitab Yunus 1, apakah kitab ini fiksi karena elemen fantasinya?
J: Tidak. Berikut adalah poin-poin yang mungkin telah dilihat beberapa orang, beserta jawabannya.
Ditelan oleh ikan besar: Sementara ini bisa jadi sebuah ikan yang diciptakan dengan ajaib, tidak ada alasan bahwa itu harus demikian. Telah ada banyak peristiwa di mana manusia ditelan oleh seekor ikan besar (disebut Jewfish), dimuntahkan, dan hidup untuk menceritakan tentang peristiwa yang dialami. Lihat pembahasan mengenai Yunus 1:17 untuk info lebih jelas tentang ini.
Pergi ke Tarsis: Tarsis (Tartessus) di Spanyol didirikan oleh bangsa Fenisia sekitar abad kesembilan atau kesepuluh SM, maka tidak ada masalah mencoba untuk melakukan perjalanan ke Tarsis, karena itu sudah ada selama satu atau dua abad sebelum Yunus.
Badai yang besar: Bagian timur dari Laut Mediterania seringkali memiliki badai yang tiba-tiba dan ganas. Badai lain yang terdokumentasi, yang dapat Anda baca, ada dalam Kis 27:13-38.
Keberadaan Niniwe: Menurut para arkeolog, Niniwe ada seawal tahun 5000 SM. Niniwe disebutkan dalam lembaran tulisan paku Raja Gudea (sekitar tahun 2200 SM) dan Hammurabi (sekitar tahun 1700 SM). Oleh karena itu, diharapkan bahwa Niniwe cukup menonjol pada zaman awal untuk disebutkan dalam Kejadian 10:11.
Ukuran Niniwe: Niniwe adalah sebuah kota besar dari sebelum masanya Yunus, maka tidak ada masalah di sini. Calah adalah sebuah kota yang besarnya kurang dari setengah Niniwe, dan kota itu memiliki 69.574 orang pada tahun 879 SM.
Raja di Niniwe: Niniwe bukanlah ibukota Asyur sampai Raja Sanherib (tahun 705-681 SM), yang mana segera setelah masanya Yunus. Namun, Asyurnasirpal II (tahun 884/883-859 SM) dan Syalmaneser III (tahun 859-824 SM) berada di antara raja-raja yang hidup di Niniwe pada saat itu. Niniwe adalah salah satu kawasan kediaman kerajaan dari sejak tahun 1100 SM.
Raja Niniwe vs. Asyur: Kekaisaran disebut Asyur, bukan Niniwe, tapi bukan hal yang tidak biasa menyebut raja sebuah bangsa sebagai raja tempat ia tinggal. Seperti contohnya, Ahab disebut raja Samaria (bukan Israel) dalam 1 Raja-raja 21:1, Ahazia juga disebut raja Samaria (bukan Israel) dalam 2 Raja-raja 1:3, dan Ben-Hadad disebut raja Damaskus (bukan Aram/Suriah) dalam 1 Raja-raja 15:18; 2 Tawarikh 16:2.
Tanaman labu/kundur yang tumbuh dengan cepat: Ini benar bahwa ini mungkin sebuah tanaman ajaib. Tanaman yang tumbuh paling cepat di alam adalah bambu, yang dapat tumbuh sampai 91 cm (36 inci) setiap hari.
Angin timur: Tidak ada yang fantastis tentang angin timur yang berhembus turun dari pegunungan.
Seperti yang diringkas Walter Kaiser dalam Hard Sayings of the Bible hal.332-333, “Demikianlah, keberatan terhadap kitab ini bermuara pada hal ini: kitab ini memiliki terlalu banyak mujizat!”
P: Dalam Yun 1:1-3, tidak pernah dikatakan bahwa Yunus berkata “tidak” kepada Allah. Bagaimana seseorang membangkang dalam perbuatan tanpa menggunakan kata-kata?
J: Seseorang tidak harus mengatakan sesuatu; mereka dapat dengan mudah melakukan tindakan yang berlawanan dengan apa yang Allah inginkan, dan terus melakukannya. Entah pembangkangan itu lantang atau diam, tetaplah pembangkangan.
P: Dalam kitab Yunus 1:2, tepatnya mengapa Allah mengatakan Ia ingin Yunus untuk berkhotbah melawannya? Apa menurut Anda tiga alasan di balik alasan ini?
J: Alkitab menyatakan karena kejahatan mereka telah sampai di hadapan Allah. Ada tiga cara untuk melakukan pengamatan ini.
1) Beberapa orang mendengar khotbah Yunus dan bertobat dan lalu mengikut pada Allah setelahnya.
2) Orang Niniwe lainnya dengan jelas mendengar bahwa Allah tidak bersuka dengan kejahatan mereka, dan memiliki dasar yang lebih untuk penghakiman karena mereka diperingatkan.
3) Bangsa non-Asyur akan mendengar dan melihat bahwa kehancuran bangsa Asyur yang nyaris tak terkalahkan itu adalah perbuatan Allah.
Umumnya, ketika Allah memperingatkan seseorang atau suatu bangsa, hal itu baik jika mereka bertobat. Tapi hal itu menjadi bencana bagi mereka jika mereka mendengar peringatan itu dan tidak menurutinya. Lihatlah Yeremia 42, terutama 42:19-22 untuk info lebih lanjut mengenai konsep ini.
J: Ada tiga kota bernama Tarsis, yang memberikan tiga kemungkinan.
Sepertinya tidak: Tarsis (Tarsus) di Asia Kecil: ini adalah sebuah kota pelabuhan dengan ukuran sedang sekitar sepuluh mil (16 km) dari Laut Mediterania. Beberapa abad kemudian, rasul Paulus berasal dari sini. Tidaklah masuk akal bagi Yunus untuk pergi ke selatan dengan sebuah perahu ke kota pedalaman ini, ketika ia bisa saja hanya dengan berjalan ke sana.
Kemungkinan besar: Tarsis (Tartesus) di Spanyol: Ini kemungkinan besar lokasinya. Tarsis, disebutkan dalam Herodotus 4:152, mungkin sebelah barat Gibraltar, di Spanyol atau Portugal modern. Kota itu adalah kota berpenduduk sebelah barat terjauh pada masa itu, kecuali peradaban Olmec di Meksiko. Tarsis didirikan oleh bangsa Fenisia pada abad kesembilan atau kesepuluh SM. Emas, perak, dan tembaga yang ditambang di sana menjadikan wilayah ini salah satu distrik tambang terkaya di Mediterania saat ini. Ini adalah tempat terjauh dari Niniwe yang secara wajar dapat dicapai Yunus.
Sepertinya tidak: Tarsis di Sardinia: kata dalam bahasa Fenisia Tarsis berasal dari kata dari bahasa Akadia untuk “mencair” atau “untuk dileburkan”. Pada abad kesembilan SM bangsa Fenisia menawan sebuah kota peleburan di Sardinia yang mana mereka juga menamakannya Tarsis. Kita tahu ini karena prasasti pada batu Nora. Namun, selain nama, tidak ada alasan lain untuk menghubungkan kota ini kepada Yunus. Itu tidak seterkenal seperti Tarsis di Spanyol, walaupun ini mungkin Tarsis yang menyediakan perak kepada Raja Salomo pada masa sebelumnya.
P: Dalam kitab Yunus 1:3, Yunus menemukan sebuah “pintu yang terbuka” dalam bentuk sebuah kapal yang ia dapat berlayar bersama. Tapi siapakah yang membukakan pintu itu? Ketika kita menjumpai sebuah pintu yang terbuka, bagaimana kita tahu jika itu Allah atau Setan yang memberikannya?
J: Sebagaimana Setan memberikan Yesus sebuah “pintu yang terbuka” untuk sebuah jalan yang lebih mudah untuk menjadi penguasa dunia, Setan dapat memfasilitasi kita pintu-pintu terbuka untuk mencoba keluar dari kemenurutan Allah. Ketika Anda melihat sebuah pintu terbuka, tidak harus memasukinya. Pertama cek dahulu kitab suci dan tanyakan pada Allah jika ini adalah apa yang Ia ingin untuk kita lakukan.
P: Dalam kitab Yunus 1:3, mengapa Yunus mencoba lari dari Allah?
J: Kitab suci tidak mengatakannya, tapi kita dapat berspekulasi. Yunus percaya pada Allah, ingin untuk menyembah dan melayani Allah, dan tanpa diragukan ingin menurut pada Allah secara umum. Namun, Yunus tidak ingin menurut pada Allah pada area khusus ini; Yunus memberikan kita sekilas alasannya dalam Yunus 4:2.
Yunus bukannya tidak percaya pada kuasa, pengetahuan, dan kasih Allah. Namun, Yunus tidak mengasihi bangsa Asyur yang kejam, sedangkan Allah mengasihi mereka. Yunus tidak suka karakter Allah yang itu, bahwa Allah tetap mengasihi orang yang kejam dan jahat. Anehnya, seseorang tidak dapat mendalihkan Yunus dengan mengatakan ia tidak memiliki semua fakta itu, atau bahwa ia tidak cukup mengetahui tentang Allah.
Justru, Yunus memilih untuk membenci kekejaman bangsa Asyur, dan sengaja memalingkan dirinya dari fakta bahwa Allah mengasihi mereka. Saat ini, jika ada sesuatu tentang Allah yang Anda tidak suka, OK saja untuk jujur tentang kekurangan Anda. Namun, ingatlah bahwa itu adalah Anda yang harus berubah, dan semua yang hidup di Surga akan diubah, dan tidak ada alasan untuk melarikan diri dari pengudusan akhir Anda.
P: Dalam kitab Yunus 1:3,10, mengapa Yunus pergi ke Yafo (Jaffa modern, yang kini menjadi bagian dari Tel Aviv)? Mengapa ia tidak peduli untuk merahasiakan alasannya?
J: Sementara ada banyak pelabuhan Fenisia di Libanon modern dan pantai Suriah, hampir tidak ada tempat lain di pantai Israel selain Yafo yang cocok untuk sebuah pelabuhan, sampai bangsa Romawi membangun pelabuhan buatan di Kaisarea beberapa abad kemudian. Yunus tidak perlu pergi ke Yafo untuk melakukan perjalanan darat, tapi itu adalah pelabuhan terdekat untuk melakukan perjalanan laut.
P: Dalam kitab Yunus 1:3-10, Yunus mungkin berpikir bahwa jika ia pergi cukup jauh ke arah yang berlawanan, akan lebih efisien bagi Allah untuk menggunakan orang lain, daripada ia. Pernahkah kita berpikir demikian?
J: Sangat mudah untuk berpikir bahwa Allah memiliki keterbatasan dan cara bekerja yang sama seperti kita. Tapi Yesaya 55:8-11 mengatakan bahwa pikiran dan cara Allah tidaklah seperti kita. Firman-Nya akan menyelesaikan apa yang Ia maksudkan untuk itu.
P: Dalam kitab Yunus 1:3-10, sangat sedikit orang dalam masa Perjanjian Lama memiliki Roh Allah di mana mereka bisa saja bernubuat, tapi karena Yunus melakukannya, bagaimana bisa bahkan ia menjadi tidak menurut dan memalingkan badannya dari Allah?
J: Tanyakan saja pada Bileam. Jika Allah memberikan Anda sebuah karunia yang khusus, apa pun itu, syarat Anda untuk menurut kepada perintah Allah tidaklah berkurang. Kebutuhan Anda untuk berwaspada, untuk menguji diri Anda sendiri bahwa Anda tetap berjalan di dalam Tuhan, tidak dihilangkan untuk Anda sama sekali lebih dari dihilangkan untuk Paulus dan pembaca awalnya dalam 2 Korintus 13:5-6.
P: Dalam kitab Yunus 1:3-10, saat ini kadang apakah kita menganggap kehendak Allah bagi kita seperti sebuah hamparan sajian, dan kita dapat memetik dan memilih yang menarik bagi kita?
J: Sebuah hamparan adalah sebuah perjamuan dengan pilihan makanan yang lebih daripada seseorang dapat memakannya. Maka seseorang mengambil sedikit dari apa yang mereka suka, dan tidak sama sekali dari yang mereka tidak suka. Anda ingin lebih banyak makanan pencuci mulut, lebih banyak daging, atau lebih banyak buah kesukaan Anda? Pilihannya terserah Anda. Tapi secara efektif melayani Allah adalah lebih seperti berada dalam tentara, di mana Anda makan apa pun yang diberikan kepada Anda.
Kadang orang ingin melayani Allah “dalam cara mereka yang khusus”. Mengapa tidak melayani Allah dalam cara-Nya? Sekarang cara melayani Allah tidaklah identik untuk setiap orang, karena kita memiliki karunia ilahi yang berbeda. Tapi yang sama bagi setiap orang yang melayani dengan cara Allah adalah kemenurutan untuk apa yang Ia inginkan, bukan yang kita inginkan. Kadang kita ingin untuk melakukan pekerjaan misi dengan saleh, tapi prioritas kita dalam hidup kita bukanlah prioritas Allah. Berdoalah agar Allah menunjukkan kepada Anda prioritas-Nya untuk hidup Anda, dan komitmen untuk mengikut pada prioritas Allah di atas prioritas Anda.
P: Dalam kitab Yunus 1:4-7, karena Allah tidak ingin kita untuk mengikuti takhayul atau keberuntungan, mengapa melempar undi berhasil bagi para pelayar? Umumnya, apakah melempar undi adalah hal yang baik dilakukan?
J: Melempar undi tidak selalu baik untuk menemukan informasi. Umumnya, ketika orang yang tidak percaya Allah melakukan sesuatu dalam Alkitab, bahkan ketika Allah memberkati usaha sesat [mungkin] mereka, bukanlah sebuah dukungan untuk percayawan melakukannya juga.
Dalam Alkitab, para percayawan kadang melempar undi juga. Seperti contohnya, para rasul melempar undi, dan ini tercatat, tanpa dukungan atau kritikan, dalam Kis 1:24-26.
P: Dalam kitab Yunus 1:5, apakah poin utama dari perjalanan ini? Mengapa mereka harus membuang kargo ke dalam laut?
J: Kapal-kapal besar dapat membawa beberapa penumpang, tapi poin utama dari kesibukan perkapalan Mediterania adalah kargo. Ketika mereka sedang melempar barang-barang untuk dijual pada tujuan mereka di luar kapal, mereka utamanya sedang melempar poin utama pelayaran. Secara keuangan ini mungkin akan menjadi bencana bagi pemiliknya. Melempar kargo akan meringankan kapal, yang membuat kapal lebih terangkat di atas air, yang akan memberikan sebuah batas keamanan jika kapal mulai dipenuhi oleh air. Itu juga sedikit mengurangi kesempatan untuk dihantam oleh batu yang terendam.
J: Yunus tampaknya tidak terlalu kepikiran tentang berada di luar dari kehendak Allah. Yunus tertidur lelap setidaknya dalam tiga hal.
Secara fisik: Entah Yunus secara fisik lelah hingga tidur dalam badai hebat ini, atau Allah memberikannya sebuah istirahat yang nyenyak, karena ini akan menjadi tidur paling nyaman yang akan ia miliki untuk beberapa waktu.
Secara rohani: Yunus adalah seorang percayawan yang kehendaknya adalah dalam pembangkangan terbuka terhadap Allah. Efesus 5:14 juga berbicara tentang pentingnya para percayawan tidak tertidur secara rohani.
Kecerdasan: Jika Allah langsung memerintahkan Anda untuk melakukan sesuatu, setiap anak yang mengikut pada Allah tahu bahwa Allah sanggup menghentikan Anda jika Anda tidak menurut. Mungkin Yunus berpikir bahwa Allah hanya mengabaikannya jika ia “di luar jangkauan” Niniwe.
P: Dalam kitab Yunus 1:6, apakah kapten bermusuhan dengan Allah yang sejati? Karena kapten tampaknya tidak percaya pada Allah yang Sejati dan Esa, mengapa kapten ingin Yunus untuk berdoa kepada Allahnya? Apakah beberapa orang saat ini memiliki sikap ini?
J: Banyak keyakinan orang “eklektik”. Kapten berpikir itu tidak akan merugikan, dan mungkin membantu. Beberapa orang tidak terang-terangan menolak Allah, tapi justru semata-mata mereka ingin menambahkan Allah yang sejati bersamaan dengan dewa-dewa mereka yang lain. Banyak umat Kristen di zaman awal dibunuh, bukan karena menyembah Allah, tapi karena menolak untuk menyembah yang lain selain Allah.
P: Dalam kitab Yunus 1:7, bagaimana ini mirip dengan orang Majus dalam Mat 2:1-3?
J: Allah dapat menggunakan banyak cara untuk orang yang tidak percaya kepadanya agar menemukan informasi. Seperti contohnya, ketika orang Majus mengikuti bintang, tidak berarti orang Kristen harus melihat kepada bintang untuk menemukan Mesias.
Allah tidak pernah berkata Ia terbatas untuk hanya menggunakan cara-cara yang baik untuk mendekatkan manusia dengan diri-Nya. Kadang Allah menggunakan cara yang benar-benar jahat, seperti tentara Babel (Habakuk 1:6,13). Allah dapat menggunakan penyakit, orang jahat, dan bahkan dosa yang tidak disengaja (sebagaimana dengan orang Majus) untuk mendekatkan manusia kepada diri-Nya.
Yang paling aneh dari semuanya adalah bahwa Allah telah menggunakan dosa yang disengaja oleh para percayawan untuk menyelamatkan para percayawan yang sama. Anda dapat membaca semua tentang ini dalam narasi Yusuf dan saudara-saudaranya, dalam Kejadian 37 dan 50, dan terutama Kejadian 50:20. Sebagai faktanya, Allah dapat bekerja dengan semuanya bersamaan untuk kebaikan (Roma 8:28) dan untuk tujuan-Nya (Efesus 1:11).
Kesimpulan, sebagaimana penggunaan penculikan Yusuf oleh Allah untuk tujuan-Nya tidak membenarkan penculikan, penggunaan astrologi oleh Allah untuk tujuan-Nya juga tidak membenarkan astrologi.
P: Dalam kitab Yunus 1:8, apakah maksud “apa yang kamu lakukan / apa pekerjaanmu”?
J: Itu mungkin bermaksud “apa pekerjaanmu (sebagai mata pencaharian)”, atau itu bisa berarti “apa yang kamu lakukan (di kapal ini)”.
P: Dalam kitab Yunus 1:8-10, mengapa mereka menjadi takut ketika Yunus mengatakan ia menyembah yang Esa yang membuat laut dan daratan? Lagi pula, mereka tidak menyembah Allah yang sejati.
J: Mereka tidak percaya pada Allah yang sejati dan esa, tapi tampaknya mereka tidak mengesampingkan-Nya juga. Penyembah berhala cenderung menerima dewa yang baru, dan jika ada pernyataan bahwa Ia menciptakan laut, lalu Allah itu akan diperhitungkan dalam lingkungan ini. Beberapa orang seperti ini sekarang ini. Mereka tidak menerima Allah yang sejati, tapi mereka tidak mengesampingkan-Nya juga. Mereka suka berada di tengah-tengah dan tidak memihak.
P: Dalam kitab Yunus 1:11-15, apakah orang-orang itu benar dengan membuang Yunus keluar dari kapal, menuju apa yang tampaknya kematian yang pasti?
J: Normalnya tidak. Tapi mereka putus asa, dan ketika Yunus berkata kepada mereka untuk melakukannya, mereka lakukan apa yang mereka rasa mereka harus lakukan.
P: Dalam kitab Yunus 1:16, apakah para pelayar menjadi percayawan kepada Allah yang sejati?
J: Kitab suci tidak mengatakan dengan jelas. Entah:
a) mereka berpindah dan menyembah Allah yang Esa,
b) mereka semata-mata sekarang menghormati Allah dengan sangat, dan berkorban untuk-Nya sebagaimana melakukan pengorbanan juga kepada dewa-dewa mereka.
P: Dalam kitab Yunus 1:16, bagaimana para pelayar dituntun untuk menghormati Allah yang Sejati melalui ketidakmenurutan Yunus?
J: Keajaiban Allah terkadang dalam cara yang aneh, bukan? Allah tidak hanya dapat menggunakan hal-hal yang baik untuk membuat hal baik bekerja, tapi Roma 8:28 mengatakan bahwa Allah membuat semua hal bekerja bersama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia. Efesus 1:11 bahkan lebih jauh mengatakan bahwa Allah membuat segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya. Bahkan hal-hal yang Allah tidak inginkan, Allah tetap cukup berkuasa untuk membuatnya sebagai bagian dari rencana-Nya.
P: Dalam kitab Yunus 1:16-17, apa yang terjadi ketika orang yang saleh, atau bangsa yang saleh, tidak ingin lagi melakukan apa yang Allah kehendaki?
J: Itu bisa bervariasi. Allah dapat memilih untuk mengambil tindakan, untuk menunjukkan kepada orang itu seberapa penting pekerjaan mereka dalam Tuhan. Atau Allah dapat mengambil tindakan yang tidak menyenangkan, dan menegur seseorang sehingga mereka akan kembali kepada-Nya. Atau Allah dapat selesai dengan mereka, dan tidak menggunakan mereka lagi, seperti alat yang tidak berguna. Atau Allah dapat melakukan semua hal yang disebut di atas, secara berurutan, tergantung pada tanggapan kita.
P: Dalam kitab Yunus 1:17-2:1, mengapa Anda berpikir Allah tidak selalu melakukan apa yang paling efisien?
J: Allah tidak perlu terburu-buru; Ia memiliki seluruh waktu di dunia ini. Allah tidak butuh untuk mengumpulkan kekuatan; Ia sudah Maha Kuasa. Allah tidak perlu menemukan informasi yang lebih; Ia sudah mengetahui segalanya. Allah tertarik dalam proses, dan tidak hanya pada hasil akhir.
P: Dalam kitab Yunus 1:17-2:1, apakah ikan besar jawaban dari doa Yunus?
J: Tidak, karena Yunus sudah berada dalam ikan tersebut ketika ia mulai berdoa, menurut Yunus 2:1.
P: Dalam kitab Yunus 1:17 dan Mat 12:40, bagaimana bisa ini adalah seekor paus, karena hanya paus sperma yang memiliki tenggorokan yang cukup besar untuk menelan seorang manusia seutuhnya, dan paus sperma tidak hidup di Laut Mediterania?
J: Ada empat kemungkinan.
1. Jewfish adalah variasi jenis ikan laut yang besar. Banyak dari mereka mencapai berat 500 sampai 700 pon dan panjang dari 7 sampai 12 kaki.
2. Hiu paus (Rhincodon typus) telah menelan manusia yang kemudian ditemukan masih hidup dalam perut mereka.
3. Paus sperma dapat menelan benda besar secara keseluruhan. Seekor paus sperma bahkan menelan seekor hiu dengan panjang 15 kaki. Ini didokumentasikan oleh Frank T. Bullen, dalam The Cruise of the Cachalot Round the World after Sperm Whales (1898).
Tahun 1771 Marshall Jenkins ditelan oleh seekor paus sperma. James Bartley juga ditelan oleh seekor paus sperma tahun 1891. Terbitan Princeton Theological Review bulan Oktober 1928 menunjukkan bahwa beberapa detail dari cerita Bartley tidak akurat, tapi bahwa bukti ketidakakuratan pada beberapa detail tidak membuatnya disangkal.
Walaupun paus sperma tidak umum ditemukan di Mediterania, mereka dapat berenang dalam jarak yang besar, dan Allah dapat membuat seekor paus berenang ke Mediterania. Penolakan Asimov mengenai seekor paus sperma di Mediterania mengandaikan tidak ada Allah yang dapat menyebabkan peristiwa untuk terjadi.
4. Itu adalah ikan yang unik, terutama disiapkan oleh Allah untuk tujuan ini. Namun, mungkin ini tidak diperlukan, sebagaimana ada tiga jenis ikan lainnya yang secara teori tidak hanya bisa menelan manusia hidup-hidup, tapi mereka sebenarnya telah melakukannya.
Telah ada cerita lain mengenai orang yang ditelan hidup-hidup oleh beberapa ikan besar dan hidup untuk menceritakannya. Salah satunya adalah seorang pelayar dari pantai New England pada tahun 1800-an. Yang lebih baru adalah dalam Dallas Morning News tahun 1970-an di Teluk Meksiko.
P: Dalam kitab Yunus 2, bagaimana pengalaman Yunus mirip dengan Paulus yang menyerahkan saudara yang tidak bermoral kepada Setan, dalam 1 Kor 5:4-5?
J: Paulus menyerahkan seorang saudara yang tidak bermoral kepada Setan sebagai sebuah alat kedisiplinan. Setan dapat dipandang sebagai pelayan Allah Yang Mahatinggi yang tidak rela di sini. Ini akan menjadi tidak menyenangkan bagi saudara yang tidak bermoral itu, tapi mungkin dapat mengguncangnya sehingga ia ingin bertobat.
Berada dalam disiplin Allah dapat menjadi seperti memancing, hanya saja Anda yang menjadi umpannya. Kitab suci diam mengenai apakah Yunus pernah ingin memancing ikan lagi setelah itu.
P: Dalam kitab Yunus 2, bagaimana Anda berbagi dengan seorang jahat atau orang yang tidak percaya dan tidak bermoral, pentingnya menurut kepada Allah?
J: Guru Alkitab yang hebat Chuck Swindoll menerangkan bahwa orang-orang yang dalam ketidakbermoralan yang ia nasihatkan, banyak dari mereka fokus secara eksklusif pada kesenangan masa sekarang. Anda mungkin ingin mereka melihat konsekuensi pada masa sekarang mengenai orang-orang di sekitar mereka, baik mereka yang mengetahui dan mereka yang kemungkinan akan menemukan di kemudian hari. Minta mereka untuk berpikir tentang masa depan, dan bagaimana mereka akan menjawab untuk itu di hadapan Allah. Mintalah mereka untuk berpikir tentang upah mereka di surga, atau kehilangan upah. Apakah sebuah upah abadi di surga tidak lebih berharga dari kesenangan atas dosa untuk waktu yang pendek, diikuti dengan kesalahan? Tapi jika mereka tidak peduli tentang hal-hal ini sama sekali, mungkin mereka tidak harus berfokus tentang upah di surga. Sebaliknya, mereka seharusnya berfokus untuk melepaskan diri dari api Neraka pada kematian kedua. Jika mereka tidak memiliki perhatian tentang hal-hal abadi ini, lalu mungkin mereka tidak pernah memiliki keselamatan abadi sejak awal.
P: Dalam kitab Yunus 2, apakah satu keuntungan utama ketika Anda dijatuhkan dan telentang? Apakah ada waktu dalam kehidupan Anda di mana Anda telentang, dan Allah menggunakannya?
J: Sebuah keuntungan utama adalah bahwa Anda tidak bisa melihat ke mana-mana hanya ke atas. Terkadang Allah harus membuat orang telentang sebelum mereka akan melihat kepada-Nya.
J: Tidak, ia tidak mati. Beberapa orang Kristen, seperti J. Vernon McGee, mengatakan ini menunjukkan Yunus sungguh mati di dalam perut ikan, dan Allah membangkitkannya dari kematian. R.A. Torrey dalam Difficulties in the Bible hal.115-116 juga berpikir kemungkinan bahwa Yunus diijinkan untuk mati.
Tapi Yunus tidak mati, karena jika ia telah mati, lalu ke manakah ia pergi? Jika Yunus pergi ke firdaus Allah di mana orang-orang yang dibenarkan pergi, ia akan bahagia di sana, dan ia tidak ingin pergi. Jika untuk beberapa alasan ia pergi ke penjara di mana orang-orang yang tidak dibenarkan pergi, lalu, air yang basah dan dingin akan menjadi hal terakhir yang ia khawatirkan. Ungkapan “dari perut bumi” (dalam bahasa Ibrani “sheol”, yaitu dunia orang mati) adalah sebuah kiasan puitis untuk dikuburkan di laut. Yunus mengetahui bahwa ikan ini akan menjadi peti mati Yunus yang sesungguhnya kecuali kalau Allah menyelamatkannya. The NIV Study Bible hal.1367 memberikan pandangan ini.
Terlepas dari itu, semua orang Kristen setuju bahwa jika Allah ingin melakukannya, Ia dapat menjaga Yunus tetap hidup dalam ikan itu, atau Allah bisa saja membiarkan Yunus mati dan lalu dihidupkan kembali dalam ikan itu.
P: Dalam kitab Yunus 2:2-9, bagaimana bisa Yunus berdoa dengan fasih setelah pengalaman traumatis ini?
J: Sementara kulitnya sedang dikelantang dan dicerna, Yunus memiliki banyak waktu, tanpa gangguan dari luar, untuk mempertimbangkan jalannya dan berbicara dengan Allah. Ini lebih mudah untuk membuat sebuah doa, ketika kehidupan di sekitar Anda sedang membusuk. Yunus bisa saja “menyempurnakan doanya”. Namun doa Yunus bisa sekaligus menjadi sebuah tanggapan yang tersusun rapi dan sebuah permohonan yang keluar “dari dalam perut”—perut ikan, maksudnya.
P: Dalam kitab Yunus 2:4,6,7-8, apakah kualitas yang abadi yang dimiliki Yunus? Bagaimana kita bisa mengembangkan kualitas itu?
J: Untuk semua sikap buruk Yunus, kurangnya kasih, dan ketidakmenurutan, Yunus masih memiliki iman yang besar bahwa Allah akan menyelamatkannya dan ia akan melihat bait Allah lagi, setidaknya di Surga. Walaupun kehidupan Yunus menyurut, ia memiliki harapan untuk melihat bait Allah dan berkorban untuk Allah lagi.
J: Bayangkan keadaan sulit Yunus, yang mengetahui ia berada sangat dalam dari darat dan laut. Ia mungkin mengalami apa yang Anda sebut klaustrofobia yang mendalam. Bahasa puitis Yunus dalam 2:5-6 menyebutkan bahwa ia berada lebih rendah dari akar dari gunung-gunung di laut.
Saat ini, jika seseorang merasa pada keadaan terendah, ingatlah ada sebuah nilai untuk membuat diri kita telentang: ini lebih mudah untuk melihat ke atas. Seorang nabi yang tahu apa yang benar terang-terangan tidak menurut kepada Allah dan lari daripada-Nya. Yunus dengan tegas dihukum, tapi waktu berlalu, dan Yunus dipulihkan dan digunakan lagi oleh Allah.
P: Dalam kitab Yunus 2:8, bagaimana orang yang bergantung pada berhala kesia-siaan menolak kasih setia yang dapat mereka miliki? Bagaimana dengan predestinasi?
J: Predestinasi adalah sebuah kata alkitabiah (Roma 8:29; Efesus 1:11) tapi ini TIDAK berarti Allah yang bersalah ketika seseorang tidak masuk Surga. Orang yang ada dalam Neraka tidak bisa dengan sungguh mengatakan “Allah memaksaku”, itu adalah “kesalahan Allah”, atau “Allah tidak memberikanku kesempatan”. Mereka hanya dapat mengatakan itu adalah kesalahan mereka, dan walaupun mereka tidak memiliki seluruh pengetahuan yang bisa saja mereka miliki, mereka menolak kebenaran yang diberikan kepada mereka.
P: Dalam kitab Yunus 2:8, apakah cara yang berbeda yang mana berhala tidak berharga?
J: Ada ketidakberhargaan secara fisik, secara rohani, dan yang menular.
Berhala secara fisik adalah tidak berguna; walaupun sebatang kayu hanya terbakar, itu memberikan tujuan yang lebih baik daripada sebuah berhala.
Secara rohani mereka menunjuk jauh dari Allah yang Sejati.
Berhala juga tidak berguna dengan cara menular. Orang yang menyembah dan percaya kepada mereka juga menjadi tidak berharga secara rohani.
P: Dalam kitab Yunus 2:9-10, apakah Anda merasa bahwa Allah dengan sabar menunggu untuk sesuatu di sini? Apakah Anda merasa Allah sedang menunggu sesuatu dalam kehidupan Anda?
J: Allah tidak menunjukkan petunjuk bahwa Ia akan melakukan sesuatu “jika” Yunus melakukan sesuatu. Ketika Yunus menunjukkan kesedihan karena berada dalam perut ikan besar, Allah mendengar. Ketika Yunus “memperbarui nazarnya” dan berkata kepada Allah ia akan menepati apa yang seharusnya ia lakukan, hal berikutnya yang kitab suci mengatakan pada kita adalah bahwa Yunus berada di luar ikan di atas tanah yang kering.
P: Dalam kitab Yunus 3:1-2, Yunus tidak menurut dan mengecewakan Allah, tampaknya dengan cara yang Allah anggap besar. Bagaimana bisa seseorang yang tidak menurut kepada Allah seperti itu pernah melayani-Nya lagi, terutama mengatakan pada orang lain mereka harus bertobat dan kembali kepada Allah?
J: Kekuatan pesan bukanlah dengan kemenurutan Yunus, atau dengan apa pun tentang Yunus. Kekuatan pesan adalah dengan Allah. Yunus tidak bisa lagi melakukan apa pun tentang masa lalunya yang tidak menurut yang mana ia telah bertobat. Sekarang adalah waktu untuk bangkit kembali dan terus berjalan, hanya saja kali ini menurut arah Allah, bukan arahnya sendiri.
Yunus mengetahui tentang pertobatan, dan ia bisa mengatakan kepada orang lain bagaimana melakukannya juga, walaupun mungkin dengan kesulitan yang kurang dari apa yang Yunus miliki.
P: Dalam kitab Yunus 3:1, haruskah Yunus menunggu Allah untuk menugaskannya lagi?
J: Secara umum ya, karena kita harus berada dalam komunikasi yang stabil dengan Allah dan selalu meminta-Nya untuk menunjukkan kepada kita jika kita tidak berjalan di jalan terbaik. Kita mungkin tidak jalan di jalan yang salah, tapi kita juga tidak berjalan di jalan yang Allah inginkan kita untuk jalani.
Namun, dalam halnya Yunus hal ini tidak perlu dipersoalkan, karena Allah tampaknya berbicara segera. Mungkin saja, setelah lari dari Allah, seorang pelayan Allah seperti Yunus membutuhkan sebuah konfirmasi dari Allah sebelum melanjutkan dalam pekerjaan misi yang Allah menyuruhnya sebelum masa pelariannya. Allah memberikan itu.
P: Dalam kitab Yunus 3:2, apakah Yunus terlihat secara khusus memikirkan bahwa ia belum mendapat pesan yang seharusnya ia nyatakan? Haruskah kita memikirkan jika Allah memanggil kita untuk sebuah pelayanan dan hal-hal belum dirancang untuk kita?
J: Tidak sama sekali. Allah tampaknya ingin Yunus untuk berkata kepada bangsa Niniwe lebih dari yang Yunus ingin katakan kepada bangsa Niniwe. Allah yang membawa Yunus sejauh ini, yang sangat peduli kepada bangsa Niniwe yang mana ia lebih memilih mengirim seekor ikan besar daripada membiarkan Yunus pergi meninggalkan tugasnya tanpa izin, tidak akan gagal memberikan Yunus firman untuk dikatakan, ketika tiba waktunya firman itu dibutuhkan.
J: Kota Calah kurang dari setengah kota Niniwe besarnya, dan tahun 879 SM kota itu memiliki 69.574 penduduk. (Ini berdasarkan sebuah prasasti oleh Asyurnasirpal II (tahun 883-859 SM), di mana ia mengundang 69.574 orang dari Nimrud untuk sebuah perayaan.)
Tiga hari tidak mengarah pada sebuah perjalanan yang lurus melalui wilayah yang terbuka, tapi waktu untuk menuju dan berkeliling di kota. Sebuah kota dengan diameter 16 mil (26 km) akan memiliki keliling sekitar 50 mil (80 km), dan dapat menampung sekitar 600.000 orang.
P: Dalam kitab Yunus 3:3-4, apakah Anda merasa Yunus merasa aman pergi ke kota yang bergelimang darah?
J: Yunus mungkin merasa lebih aman di antara orang-orang jahat Niniwe, yang menikmati penyiksaan, berada dalam kehendak Allah, daripada Yunus akan merasa sendiri dengan Allah ketika Allah marah kepadanya. Maka lanjut ke Niniwe mungkin Yunus merasa lebih aman, dan mungkin lebih kering juga. Seperti halnya kita, dan upah surgawi kita, lebih aman pergi ke sebuah tempat yang berbahaya, mengikuti kehendak Allah, daripada kita bermain aman dengan melarikan diri dari Allah. Semoga kita dapat mencerna pelajaran ini lebih cepat dari yang dilakukan Yunus.
P: Dalam kitab Yunus 3:5, apakah yang menarik dari nama Allah di sini?
J: Sampai Yunus 3:4, satu-satunya nama untuk Allah yang digunakan adalah TUHAN (Yahweh), kecuali untuk para pelayar yang menggunakan kata elohim ketika berbicara mengenai ilah pada umumnya. Dari Yunus 3:5 menggunakan Elohim untuk mengarahkan kepada Allah yang sejati.
J: Kain kabung adalah kain kasar yang tidak nyaman untuk dipakai. Orang-orang mengenakan sebagai sebuah tanda atas kesedihan yang mendalam dan pertobatan.
P: Dalam kitab Yunus 3:6, mengapa raja disebut Raja Niniwe?
J: Ia adalah Raja Asyur, tidak hanya Niniwe. Kita dapat berspekulasi pada dua alasan.
Perspektif Yunus: Yunus datang ke Niniwe, sebuah daerah tempat tinggal dari raja Asyur. Terlepas dari negeri-negeri yang Asyur kalahkan, yang sedang menentang kekuasaannya, ia adalah raja Niniwe.
Para pembaca kitab Yunus: Karena ia adalah raja Asyur, ia adalah raja dari kota-kota di Asyur. Itu lebih sederhana, dan tetap benar, dengan memanggilnya raja dari tempat di mana Yunus pergi.
Bukan hal yang aneh untuk menyebut seorang raja dengan nama ibukotanya. Dalam 1 Raja-raja 21:1, Ahab, raja Israel, disebut raja Samaria. Sepertihalnya, Ahazia, raja Israel, juga disebut raja Samaria dalam 2 Raja-raja 1:3, dan Ben-Hadad, raja Aram, hanya disebut sebagai raja Damaskus dalam 2 Tawarikh 24:23.
P: Dalam kitab Yunus 3:6, apakah yang Anda lihat sebagai langkah yang paling awal dari pertobatan di sini?
J: Sebagai sebuah tanda dari kerendahan hatinya di hadapan Allah, raja bangkit dari takhtanya. Langkah pertama dalam pertobatan adalah bangkit dari takhta kita, mengakui bahwa kita bukanlah, dan tidak ingin menjadi, tuan atas hidup kita sendiri, dan memilih melakukan apa yang Allah inginkan, dan berhenti melakukan apa yang Allah tidak inginkan.
P: Dalam kitab Yunus 3:7, mengapa perintah itu dikeluarkan oleh raja dan para pembesarnya, dan mengapa para pembesarnya menginginkan berpuasa?
J: Asyur adalah sebuah negara militer, dan para pembesarnya adalah para komandan militer. Jika raja kehilangan dukungan dari para komandan militernya, ia tidak akan hidup lama. Para pembesarnya ingin menghindari wabah, karena jika tersiar kabar bahwa barisan tentara telah porak-poranda karena banyak prajurit yang mati dan sakit, hal itu mungkin memberikan percikan alasan bagi banyak orang yang ingin balas dendam kepada Asyur untuk berbaris dan bersiap melawannya. Orang Urartu, bersama dengan bangsa Mannai dan Madai, telah bergabung untuk mendorong perbatasan mereka sampai kurang dari seratus mil dari Niniwe, antara tahun 782 dan 745 SM.
P: Dalam kitab Yunus 3:7, bagaimana Anda membuat orang lain bertobat?
J: Untuk raja Asyur itu mudah, ia dapat mengeluarkan pernyataan, diikuti dengan hukuman bagi mereka yang tidak menurut. Itu tidak bisa dilakukan pada kita sekarang ini. Tapi selain itu, raja bangkit dari takhtanya, dan membuat sebuah contoh dengan berpuasa dan mengenakan kain kabung pada dirinya. Saat ini kita dapat mengatakan kepada orang-orang bahwa mereka harus bertobat, memberikan teladan, dan mendorong orang lain untuk bertobat.
P: Dalam kitab Yunus 3:7, bagaimana kita bisa secara perumpamaan mengenakan kain kabung saat ini?
J: Kita bisa mengenakan pakaian berkabung, dengan sebuah ban lengan hitam, atau menyerahkan sesuatu yang biasanya baik untuk dilakukan, sebagai sebuah tanda dari perkabungan kita untuk seseorang atau sebuah bangsa. Baik Allah dan orang lain mendengar komunikasi kita, dan kita berkomunikasi tidak hanya dengan kata-kata.
P: Dalam kitab Yunus 3:7, mengapa bangsa Asyur membuat binatang untuk menunjukkan pertobatan juga?
J: Sementara binatang-binatang dengan jelas tidak mengetahui apa yang terjadi, ini adalah sebuah upaya putus asa yang bangsa Asyur pikir untuk menunjukkan perkabungan mereka dan menenangkan Allah. Menurut sejarah mereka telah menerima dua wabah, dan bangsa Asyur yang bertakhayul telah melihat sebuah gerhana matahari. Ini bukanlah satu-satunya waktu di mana orang-orang di sana berkabung bersama dengan binatang. Sejarahwan Herodotus dalam Histories buku 9 bag.24 hal.292-293 mengatakan pada waktu kemudian ketika bangsa Persia mencukur kepala mereka dan memotong surai dari kuda-kuda dan bagal-bagal mereka setelah Masistius, komandan pasukan kuda, meninggal dalam peperangan melawan bangsa Yunani.
P: Dalam kitab Yunus 3:8 apakah Allah mendengar doa/seruan dari orang-orang yang tidak beriman ini? Apakah mereka sedang berdoa untuk keselamatan?
J: Sementara kita tidak tahu apa yang mereka doakan, kita tahu bahwa mereka berdoa agar Allah memalingkan bencana yang akan datang jauh dari mereka.
P: Dalam kitab Yunus 3:9, seberapa pasti mereka bahwa pertobatan mereka akan memiliki efek atas hasil mereka di masa depan?
J: Bangsa Niniwe tidak memiliki rasa kepastian, hanya berharap. Mereka mengetahui bahwa Allah marah pada mereka karena kebrutalan kejahatan mereka, dan mereka tahu bahwa Allah ingin mereka berhenti dan bertobat. Saat ini kita memiliki kepastian yang jauh lebih besar. Allah akan menyelamatkan kita ketika kita bertobat dan datang kepada-Nya. Namun, kadang kita mungkin tetap menderita konsekuensi dalam kehidupan ini atas dosa kita.
P: Dalam kitab Yunus 3:9 apakah ini baik untuk mengatakan kepada orang yang tidak beriman tentang murka Allah yang menyala-nyala?
J: Ya, dalam hal ini itu membantu mereka untuk bertobat.
P: Dalam kitab Yunus 3:10, mengapa Allah menyuruh Yunus bernubuat bahwa bangsa Niniwe akan dihancurkan, dan lalu mereka terhindar?
J: Karakter Allah tidak berubah, dan kehendak akhir Allah tidak berubah. Namun, kehendak Allah yang dinyatakan terhadap seseorang atau orang-orang berubah ketika orang berubah dan bertobat, seperti ditunjukkan dalam Yeremia 18:1-11.
Ada beberapa contoh lain dari ini dalam Alkitab, termasuk Kejadian 20:3-7, 2 Raja-raja 20:1-6, dan bahkan sebuah prediksi bahwa kehendak Allah yang dinyatakan terhadap mereka akan berubah dalam Ulangan 28:68.
Sebuah catatan sejarah: pertanyaan ini tampaknya dijawab pertama kali sekitar tahun 207 M oleh Tertullian dalam Against Marcion buku 2 bag.23 hal.315.
Lihatlah pembahasan mengenai Kejadian 20:3-6; Keluaran 33:5-6; Ulangan 20:17; Yeremia 15:6; dan Yunus 4:1-2 untuk info selanjutnya.
J: Dalam cerita yang lebih modern mengenai orang yang ditelan oleh seekor jewfish yang telah berhasil hidup, kulit mereka terlihat sangat putih. Tak perlu diragukan Yunus harus memiliki sebuah penampilan yang aneh ketika ia datang ke Niniwe. Allah mungkin telah menggunakan beberapa faktor lainnya sebelum kedatangan Yunus sekitar tahun 758-757 SM.
Wabah di Niniwe tahun 765 SM. Tentara terkuat di dunia tidak berdaya di hadapan wabah itu.
Gerhana tanggal 15/6/763 SM. Orang zaman dahulu takut terhadap gerhana, dan bangsa Asyur seperti juga lainnya melihat sebuah gerhana matahari tahun 763 SM.
Wabah lainnya di Asyur tahun 759 SM. Ini hanya satu sampai dua tahun sebelum kedatangan Yunus.
P: Dalam kitab Yunus 3:10, bagaimana Allah menyesal atas malapetaka yang Ia katakan akan ditimpakan atas mereka?
J: Dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Kata Ibrani yang di sini diterjemahkan “malapetaka” (ra‘ah) juga berarti “jahat”, dan kata itu memiliki dua makna: moral yang jahat, dan kerusakan dan kesakitan fisik.
2. Walaupun Allah tidak mengubah pikiran-Nya (Bilangan 23:19 dan 1 Samuel 15:29), kehendak Allah yang dinyatakan terhadap orang-orang berubah ketika sikap mereka berubah. Lihatlah pembahasan mengenai Yunus 3:10 untuk contoh yang lebih mengenai ini.
Umat Islam tidak seharusnya terkejut bahwa istilah “jahat” dapat berarti merusak, tidak hanya moral yang jahat. Istilah digunakan dalam cara ini dalam tulisan mereka sendiri, dalam Bukhari Hadith volume 3 buku 29 bag.7 no.56 hal.35.
P: Dalam kitab Yunus 3:10b, mengapa Allah memiliki belas kasihan pada orang yang jahat seperti itu, dan mengapa Yunus tidak?
J: Sementara Allah menciptakan mereka, dan Allah menyokong mereka, sebagaimana Ia lakukan kepada semua orang, hal-hal itu bukanlah akar alasan. Akar dari alasan itu adalah bahwa Allah mengasihi mereka, peduli terhadap mereka, dan Allah memiliki belas kasihan pada semua yang Ia ciptakan, menurut Mazmur 145:9,13b,17.
P: Dalam kitab Yunus 3:10b, ketika hati kita tidak sejalan dengan Allah, bagaimana hati kita bisa diubah?
J: Roh Kudus dapat bekerja untuk mengubah hati kita; namun, sebagai percayawan kita memiliki sebuah tanggung jawab untuk menjadi lembut dan responsif kepada Allah juga.
P: Dalam kitab Yunus 4:1-2, tepatnya mengapa Yunus sangat marah di mana bangsa Niniwe dihindarkan dari malapetaka? Apakah ini utamanya karena perkataannya tidak terjadi, atau karena ia ingin melihat bangsa Niniwe hancur?
J: Itu mungkin keduanya. Ide bahwa nubuat perkataannya akan terjadi adalah lebih penting baginya daripada bangsa Niniwe yang tetap hidup. Di lain hal, mengetahui betapa kejam dan suka perang yang dimiliki bangsa Niniwe, dan mungkin mengtahui itu hanya sebuah permasalahan waktu sebelum mereka menyerang Israel, ia tidak ingin mereka terhindar untuk alasan itu.
P: Dalam kitab Yunus 4:1-2, terlepas dari alasan Yunus menjadi marah, apakah Yunus lebih menghargai tergenapinya perkataannya daripada kehidupan bangsa Niniwe? Apakah ada banyak contoh dalam Alkitab atau saat ini di mana kita lebih peduli kepada perkataan kita daripada tentang orang banyak?
J: Yefta salah dalam lebih peduli terhadap janjinya yang terburu-buru daripada anak perempuannya sendiri. Herodes lebih peduli tentang memenuhi janjinya kepada Salome daripada kehidupan Yohanes Pembaptis.
P: Dalam kitab Yunus 4:1-2, apakah nabi yang sejati kadang membuat nubuat palsu?
J: Tidak. Dalam kitab Yunus 3:4-10 Yunus menubuatkan bahwa Niniwe akan dihancurkan dalam waktu empat puluh hari karena kejahatan mereka. Ketika mereka bertobat secara massal, Allah tidak membawa mereka ke dalam bencana yang Ia ancam. Ketika keinginan seseorang berubah, kehendak Allah yang dinyatakan kepada mereka juga berubah.
Nubuat kehancuran ini adalah karena mereka tidak bertobat atas kejahatan mereka. Ini dikondisikan tersirat mengenai ketidakmauan bertobat oleh mereka. Ketika mereka memutuskan untuk bertobat, Allah tidak melihat adanya kebutuhan untuk menghancurkan Asyur saat ini. Demikian pula, ketika Allah menubuatkan kehancuran, kita dapat belajar bahwa penghakiman dapat ditunda atau dihilangkan jika orang bertobat. Prinsip ini, mengenai mengijinkan adanya pertobatan dalam di hadapan penghakiman, dikatakan dalam Yeremia 18:7-8.
P: Dalam kitab Yunus 4:1-2, mengapa Yunus salah dengan membenci bangsa Asyur, karena Daud juga mengatakan ia membenci mereka yang membenci Allah dalam Mazmur 139:21-22?
J: Empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Bangsa Asyur tidak memiliki banyak kebencian terhadap Allah yang sejati; mereka hampir tidak mengenal-Nya. Dalam kitab Yunus 4:11 Allah berbicara mengenai bangsa Niniwe yang tidak dapat membedakan antara tangan kanan dan tangan kiri, dengan kata lain, bahkan hampir tidak mengetahui yang benar dari yang salah.
2. Ada sebuah konsep yang penting untuk belajar tentang menafsirkan Alkitab. Kitab Mazmur adalah koleksi doa-doa dan lagu-lagu yang dipelihara Allah sebagai contoh untuk kita. Sementara segala sesuatu yang Allah katakan dalam Mazmur (sebagaimana sisa seluruh isi Alkitab) adalah benar, tidak semua yang orang (tidak menyebutkan Setan) katakan dalam Alkitab adalah benar. Lebih, Alkitab dengan jujur mencatat apa yang mereka katakan. Sebagai contoh, jika Ahab mengatakan, “1 + 1 = 3”, dan Alkitab mencatat bahwa “Ahab mengatakan 1 + 1 = 3”, Alkitab mencatat dengan jujur dan tanpa salah mengenai pernyataan palsu yang Ahab buat.
3. Mazmur 139 berbicara mengenai kebencian musuh-musuh Allah, dan Perjanjian Baru mengatakan kita harus mengasihi sesama manusia. (Ingatlah, Saulus dari Tarsus adalah seorang musuh Allah.) Oleh karena itu Daud berdoa sebuah doa di mana itu bukanlah kehendak Allah yang sempurna. Sebagaimana ditunjukkan dalam Perjanjian Baru, bahkan kita harus mengasihi musuh-musuh Allah.
4. Ada sebuah pelajaran yang dapat kita pelajari dari doa ini dalam Mazmur. Jangan takut untuk berdoa apa pun yang Anda rasakan kepada Allah. Allah akan mengubah hati kita. Bahkan dalam ayat terakhir dari Mazmur 139, Daud meminta Allah: “Dan, lihatlah jika ada jalanku yang mendukakan, dan pimpin aku pada jalan kekekalan.” (AYT)
P: Dalam kitab Yunus 4:1-2, karena Yunus memiliki sebuah sikap yang buruk, mengapa ia tidak benar dengan pergi ke tempat lain, daripada mengabarkan firman dengan sikap yang buruk?
J: Dalam perihal Yunus, masalahnya adalah bahwa ia membutuhkan sebuah perubahan dalam sikap. Allah tentunya ingin Yunus mengubah sikapnya, tapi Allah memerintahkannya untuk tetap pergi, terlepas dari sikapnya. Kadang sikap seseorang yang keras dapat melembutkan ketika mereka memilih untuk menurut kepada Allah terlepas dari perasaan mereka.
Dalam Filipi 1:15-18 Paulus berbicara mengenai orang-orang yang berkhotbah tentang Injil [sejati] dengan rasa iri dan persaingan, bukan dengan ketulusan. Walaupun orang-orang itu melawan Paulus, Paulus tetap memuji Allah atas khotbah mereka, karena mereka tetap berkhotbah tentang Injil yang sejati, walaupun dari motif yang tidak baik.
P: Dalam kitab Yunus 4:1,4,9b, mengapa Yunus mau memiliki dan menjaga kemarahannya atas apa yang Allah lakukan?
J: Yunus tidak hanya marah sesaat; Yunus merasa ia entah bagaimana memiliki hak untuk memegang erat kemarahannya. Sebagaimana Efesus 4:26 tunjukkan, kita tidak pernah memiliki hak untuk memegang erat kemarahan kita.
P: Dalam kitab Yunus 4:1,4,9, kapankah (jika pernah) kita memiliki sebuah hak untuk marah atas yang Allah lakukan? Apakah artinya ketika kita marah atas apa yang Allah lakukan?
J: Yunus tidak memiliki hak lebih daripada kita untuk marah tentang bagaimana orang lain memilih untuk menghabiskan uang mereka. Pada akhirnya kemarahan kita adalah bahwa Allah tidak bertindak seperti sebuah pemain dalam tim, bermain dalam tim kita sebagaimana yang kita pikir agar Ia harus lakukan. Kita lupa bahwa Allah bukanlah bagian dari tim kita, dan Allah tidak berada di pihak kita. Kita diharuskan menjadi timnya Allah, dan berada pada pihak Allah.
P: Dalam kitab Yunus 4:1,4,9, apakah yang terjadi ketika kita marah kepada Allah? (Anda mungkin berpikir kembali kepada Ayub).
J: Allah sanggup menanggungnya. Terus berbicara dengan Allah, dan minta kepada Allah untuk mengubah hati Anda agar sejalan dengan-Nya. Allah juga sanggup menanggung dosa-dosa kita yang lain.
P: Dalam kitab Yunus 4:2, banyak orang marah kepada Allah karena mereka memiliki sebuah pandangan yang salah dengan Allah. Apakah perihal ini juga yang dimiliki Yunus?
J: Tidak. Yunus memiliki pandangan yang benar terhadap kekuasaan Allah, dan bahwa Allah ingin menyesal atas hukuman dan menyelamatkan. Yunus tidak memiliki kasih kepada bangsa Niniwe, yang Allah ciptakan.
P: Dalam kitab Yunus 4:3, apakah perkataan Yunus bahwa ia cukup marah sampai ingin mati mirip dengan apa yang Elia katakan dalam 1 Raja-raja 19:4?
J: Tidak. Dalam kedua hal mereka berpikir mereka sedang melayani Allah dengan setia, dan mereka merasa sendiri. Namun, Elia menderita dari kelelahan, dan putus asa (tidak marah) karena Isabel sedang mencoba untuk menangkapnya dan ia dalam bahaya. Yunus marah karena bangsa Niniwe diselamatkan, dan Allah menunjukkan ketidaksenangan-Nya dengan Yunus.
P: Dalam kitab Yunus 4:3,8-9, Hak 16:30, dan 1 Raja-raja 19:4, haruskah percayawan berdoa kepada Allah untuk mengambil hidup mereka?
J: Alkitab tidak secara langsung menjawab pertanyaan ini, tapi Alkitab memberikan beberapa contoh yang baik dan buruk.
1. Tidak ada percayawan yang menurut dalam Alkitab yang pernah melakukan bunuh diri. Saul tidak menurut dalam 1 Samuel 31:4. Ahithophel bukanlah seorang percayawan yang menurut setelah mengkhianati Daud dalam 2 Samuel 17:1-23.
2. Simson meminta Allah untuk mengambil hidupnya dalam Hakim-hakim 16:30; namun, walaupun Simson menjalankan sebuah “misi bunuh diri”, Simson tidak melakukan apa pun untuk mengakhiri hidupnya sendiri.
3. Elia sangatlah lelah sehingga ia berdoa pada Allah untuk mengambil hidupnya dalam 1 Raja-raja 19:4. Yunus sangatlah pahit terhadap Allah sehingga ia meminta Allah untuk membunuhnya. Namun, Allah tidak mengabulkan permintaan keduanya.
P: Dalam kitab Yunus 4:5, mengapa nabi ini pergi ke timur Niniwe untuk duduk?
J: Sungai Tigris berada di sebelah barat Niniwe. Seorang tentara yang menyerang Niniwe kemungkinan datang dari sebelah timur, dan Yunus akan menjadi yang pertama melihatnya dengan duduk di sisi timur. Mungkin Yunus memiliki “iman yang cukup” untuk melihat kehancuran Niniwe. Namun, pekerjaan Allah tidak tergantung pada iman kita, tapi pada kehendak-Nya.
P: Dalam kitab Yunus 4:5-6, mengapa Yunus terkena sinar matahari, jika ia telah mendirikan sebuah pondok?
J: Dikatakan ia mendirikan pondok di sebelah timur kota, maka ia mungkin akan terkena matahari sore.
J: Kitab suci tidak mengatakannya jika itu adalah sebuah tanaman normal yang tumbuh dengan ajaib, atau sebuah jenis tanaman yang sebaliknya tidak ada di bumi. Itu bisa jadi sebuah tanaman jarak, yang dapat tumbuh dengan ukuran sebuah pohon.
P: Dalam kitab Yunus 4:6, mengapa Yunus bahagia tentang pohon jarak yang tumbuh ajaib?
J: Tentunya ia akan bahagia karena pohon itu memberinya naungan. Tapi lebih dari itu, itu seperti menjadi sebuah tanda bahwa Allah memberi perhatian khusus kepadanya, ia berada dalam perkenanan Allah, dan Allah akan membuat perkataannya terjadi. Ketika seseorang memberikan Anda sebuah hadiah kecil yang bagus, Anda bahagia tentang kegunaan dari hadiah itu, tapi Anda akan merasa lebih bahagia jika seseorang khusus memikirkan tentang Anda untuk memberikan hadiah. Walaupun semua yang ia telah lalui, Yunus dapat merasa bahagia tentang tanda ini bahwa ia dibenarkan dan dalam kehendak Allah sekarang.
P: Dalam kitab Yunus 4:7, setelah semua yang Yunus lalui, mengapa Allah mau mengirim seekor ulat kecil untuk merusak pohon jarak? Apakah Allah pernah ingin untuk merusak sesuatu, atau mengambil mereka, hanya karena mereka membuat kita bahagia?
J: Rasanya seperti seseorang yang memberikan Anda hadiah yang bagus, dan setelah Anda memilikinya selama sejam atau selebihnya, mereka datang dan dengan sengaja merusaknya di depan mata Anda. Sikap Yunus dan api kemarahannya menjadi terlihat, dan itu adalah poinnya. Yunus tidak suam lagi.
P: Dalam kitab Yunus 4:8, apa yang kita tahu tentang angin timur dalam bagian dunia ini?
J: Angin yang kuat dan panas dari timur saat ini di Palestina dan Mesopotamia disebut sebuah sirocco. Angin itu dapat menaikkan suhu dari 16 sampai 22 derajat F. sirocco sangatlah kering, mengeringkan kulit dan tumbuh-tumbuhan. Ketika angin sirocco datang, orang akan lari ke pondok. Sirocco datang kepada Yunus, tapi kita tidak tahu apakah itu bahkan berpengaruh ke Niniwe atau tidak.
P: Dalam kitab Yunus 4:8, mengapa Allah membawa sebuah angin timur untuk mengganggu Yunus?
J: Yunus sedang duduk di sebelah timur kota untuk melihat bencana yang akan datang dan menghancurkan Niniwe. Allah mengirimkan sebuah “bencana”, tapi itu bukan untuk menghancurkan Niniwe, tapi untuk membebani Yunus. Ini terlihat lebih menjadi hukuman yang tepat untuk seorang percayawan yang memiliki sikap yang mengganggu Allah.
P: Dalam kitab Yunus 4:8-9, mengapa Yunus berpikir ia memiliki sebuah hak untuk menjadi marah tentang pohon jarak itu?
J: Yunus mungkin berpikir ia telah banyak menderita dengan Allah dalam ikan, dan ia telah melakukan banyak untuk Allah, sehingga Allah wajib menjaga pohon itu yang Allah telah berikan. Yunus mungkin mengabaikan ide bahwa Allah ingin kemenurutan lebih dari pengorbanan. Allah tidak wajib untuk melakukan apa pun untuk kita. Kita di sini untuk melayani dan menyukakan Allah, bukan sebaliknya.
P: Dalam kitab Yunus 4:8-11, walaupun Allah sungguh menjadi yang paling penting dalam kehidupan Anda, apakah ada hal lain yang lebih penting bagi Anda dari orang lain, dan keselamatan mereka?
J: Kadang kita dapat membiarkan hobi, hiburan, keluarga, atau bahkan gereja dan pekerjaan Allah menjadi lebih penting bagi kita daripada Allah.
P: Dalam kitab Yunus 4:10-11, poin utama Allah bukanlah tentang pohon jarak atau kemarahan Yunus tentang pohon itu. Apakah keseluruhan poin yang Allah coba komunikasikan kepada Yunus tentang pohon jarak?
J: Yunus sebenarnya dapat mengambil beberapa bahan dan membuat pondoknya sendiri. Pohon jarak hanya diadakan untuk menyatakan kepada Yunus apa yang ada dalam hati Yunus.
Allah pada dasarnya menyebut Yunus seorang munafik. Yunus peduli tentang pohon itu, walaupun pohon itu tidak ia usahakan dan tidak ia tumbuhkan. Namun Yunus marah karena Allah peduli tentang bangsa Niniwe ini, yang Allah telah ciptakan.
P: Dalam kitab Yunus 4:11, sebuah pohon jarak berbeda dengan sebuah berhala. Pohon jarak jenis ini adalah sebuah hal baik yang Allah berikan kepada kita, lalu sekali kita terbiasa dengannya Allah mengambilnya, untuk mengajarkan kita sesuatu. Apakah ada contoh mengenai pohon jarak dalam kehidupan kita atau dalam kehidupan orang yang Anda tahu?
J: Itu bisa jadi di sekolah, pekerjaan, atau kesempatan bisnis. Untuk orang yang masih sendiri itu bisa jadi sebuah hubungan asmara.
P: Dalam kitab Yunus 4:11, jika Allah adalah nomor 1, tapi Anda mengasihi hal lain lebih daripada orang lain, dapatkah Anda tetap benar dalam kasih Anda kepada Allah? (Lihat 1 Yohanes 3:17; 4:12,20-21)
J: Tidak. 1 Yohanes 3:17; 4:12,20-21 menunjukkan kepada kita bahwa kita tidak benar-benar mengasihi Allah ketika kita tidak mengasihi orang lain. Yohanes mengatakan pada kita bahwa kasih diikat dalam kemenurutan kepada Allah, dan Allah memerintahkan kita untuk mengasihi sesama kita. Ini terlepas apakah kita merasa seperti itu atau tidak.
P: Dalam kitab Yunus 4:11, bagaimana populasi Niniwe dibandingkan dengan kota lain pada saat itu?
J: Niniwe adalah kota yang sangat besar pada masanya. Samaria memiliki sekitar 30.000 jiwa, dan Samaria lebih besar dari Yerusalem. Sekarang populasi Niniwe sebesar ini pada waktu itu mungkin tidak akan mudah untuk menyokong kotanya hanya dengan pertanian. Itu adalah kota yang hidup pada penaklukkan dan upeti.
P: Dalam kitab Yunus 4:11, mengapa Allah menyebutkan ternak kepada Yunus?
J: Kebanyakan orang dengan belas kasihan apa pun itu akan setidaknya memiliki kebaikan hati kepada binatang, walaupun binatang tidak tahu yang benar dari yang salah. Manusia (termasuk bangsa Niniwe), lebih penting daripada binatang. Bangsa Niniwe hampir sebegitu mengabaikan jalan Allah seperti binatang. Karena Allah peduli tentang apa yang Ia ciptakan, bukankah Allah juga seharusnya peduli pada bangsa Niniwe?
P: Dalam kitab Yunus 4:11, apakah Yunus pernah mengubah sikapnya dan mengasihi bangsa Asyur?
J: Kemungkinannya bisa ke dua arah. Ceritanya membuat kita digantung, dan mungkin dengan disengaja. Namun, orang yang menulis kitab tentunya membagikan hati Allah pada hal ini. Karena kemungkinan besar Yunus menulisnya sendiri atau mendiktekannya kepada seorang juru tulis, mungkin Yunus pada akhirnya belajar akan pelajarannya.
P: Dalam kitab Yunus, apakah kita memiliki bukti non-Alkitabiah mengenai pertobatan bangsa Asyur?
J: Mungkin. Tentara Asyur berperang setiap tahun, kecuali itu, anehnya ada dua tahun, sekitar tahun 758-757 SM, di mana tampaknya mereka tidak berperang sama sekali. Sementara itu tidak dapat dibuktikan bahwa Yunus datang entah pada dua tahun ini, ia datang kira-kira pada saat itu, dan khotbah Yunus membuat sebuah penjelasan yang baik untuk mengapa seluruh bangsa yang memiliki karir tentara ini memilih tidak berperang selama dua tahun. Ini adalah entah di bawah pemerintahan Asyur-dan III (sekitar tahun 772-754 SM) atau penggantinya Asyur-nirari V (sekitar tahun 754-746 SM).
Kemudian bangsa Asyur kembali ke cara lama mereka, dan mereka dihancurkan pada tahun 612 SM, sebagaimana dinubuatkan Nahum 2:1-3:9 dan Zefanya 2:13-15.
P: Dalam kitab Yunus, dimanakah Yunus dikuburkan?
J: Kita tidak tahu. Tapi ada sebuah tradisi bahwa Yunus dikubur di sebelah barat laut Irak, dekat dengan Niniwe. Umat Islam membangun sebuah masjid di atas kuburannya, dan Islam Sunni bersama ISIS menghancurkannya pada 24 Juli 2014.
P: Dalam kitab Yunus, apakah ini pembalikan konsep primitif Allah yang ingin memusnahkan bangsa non-Yahudi seperti bangsa Amalek?
J: Tidak. Tiga poin untuk diperhatikan dalam jawaban.
Bangsa Asyur belum menjadi musuh umat Allah. Sebaliknya, bangsa Amalek secara khusus mencoba untuk berperang melawan umat Allah dan membunuh orang-orang yang tertinggal di belakang.
Para nabi kemudian, termasuk Yunus, tidak pernah mengkritik pembunuhan di awal terhadap bangsa Kanaan dan bangsa Amalek.
Allah berkata melalui Musa bahwa bangsa non-Kanaan, termasuk yang hidup jauh dari situ, berhak untuk menjadi teman dan memiliki sebuah perjanjian dengan bangsa Israel.
Oleh karena itu, Asimov menulis tentang sesuatu yang katanya “pembalikan konsep”, di mana pada kenyataannya ada sebuah keharmonisan yang utuh di sini antara roh dan huruf tulisan Musa dan Yunus.
P: Dalam kitab Yunus, apakah kunci pertanyaan yang dapat kita tanyakan kepada diri kita sebagaimana Yunus, setelah membaca kitab Yunus?
J: Mengetahui bahwa Anda tidak pernah terlalu dewasa untuk berhenti menjaga iman Anda. Ada empat pertanyaan kunci yang bisa kita tanyakan mengenai Yunus. Tapi ketika kita bertanya mengenai Yunus, kita dapat juga bertanya pada diri kita sendiri.
Dapatkah Yunus bepergian cukup jauh dari kehendak Allah agar Allah melupakannya?
Dapatkah Yunus tenggelam cukup dalam agar Allah menelantarkannya?
Apakah terlalu terlambat untuk Yunus melayani Allah kembali dengan efektif?
Dapatkah hati Yunus memiliki belas kasihan Allah bagi mereka yang tersesat?
P: Dalam kitab Yunus, apakah beberapa naskah awal yang masih ada hingga saat ini?
J: Dead Sea scrolls: (sekitar tahun 1 SM) Ada 3 salinan kitab Yunus di antara gulungan Dead Sea scrolls, disebut 4Q76 (=4QXIIa), 4Q81 (=4QXIIf) dan 4Q82 (=4QXIIg).
4Q76 berisi Yunus 1:1-5,7-10,15-16; 2:1,7; 3:2.
4Q81 berisi Yunus 1:6-8, 10-16.
4Q82 berisi Yunus 1:1-9; 2:3-10; 3:1-3; 4:5-11.
Namun, The Dead Sea Scrolls Translated hal.478 menyebutkan gulungan ini mengenai nabi-nabi kecil berisi Hosea dan Nahum, tapi tidak mengatakan berisi Amos dan Yunus.
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi, yang memiliki sebuah potongan dari dua belas nabi dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Ini diperkirakan telah ditulis antara tahun 50 SM dan 50 M. Itu tersembunyi selama Bar Kokhba memberontak melawan Roma. Ini adalah sebuah revisi dari versi Septuaginta, dibuat di Yudea, dan hampir mirip dengan versi Masoret. Itu berisi Yunus 1:14-16; 2:1-7; 3:2-5,7-10; 4:1-2,5.
Gulungan Wadi Murabba'at (Mur XII) adalah berasal dari tahun 132 M. Itu berisi Yunus 1:1-16; 2:1-11; 3:1-10; 4:1-11.
Secara keseluruhan, yang dijaga dalam Dead Sea scrolls, Nahal Hever, dan Wadi Murabba’at adalah ayat-ayat Yunus sebagai berikut: 1:1-16; 2:1-10; 3:1-10; 4:1-11. Setiap ayat telah dijaga kecuali Yunus 1:17.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk kitab Yunus. Dua di antaranya adalah Vatikanus (tahun 325-350 M) dan Sinaitikus (tahun 340-350 M). Sinaitikus memiliki keseluruhan kitab Yunus, yang dimulai pada halaman yang sama dengan akhir kitab Obaja dan berakhir pada halaman yang sama dengan awal kitab Nahum.
Alexandrinus (sekitar tahun 450 M) menempatkan kitab dua belas nabi sebelum Yesaya. Kitab Yunus lengkap dalam koleksi Vatikanus dan Alexandrinus.
P: Penulis pada zaman awal yang manakah yang mengarah kepada kitab Yunus?
J: Penulis pra-Nicea yang mengacu atau menyinggung ayat-ayat dalam kitab Yunus adalah:
Kitab Apokrif Sirakh 49:10 (sebelum tahun 190 SM) menunjukkan bahwa Yunus ada sebagai bagian dari Kitab Duabelas Nabi.
Clement dari Roma (tahun 96-98 M) “Yunus menyatakan kehancuran kepada bangsa Niniwe; tapi mereka, bertobat atas dosa mereka, mengambil hati Allah dengan berdoa, dan mendapatkan keselamatan, walaupun mereka adalah orang asing [kepada perjanjian] bagi Allah.” 1 Clement (vol.1) bag.7 hal.7
Justin Martyr (sekitar tahun 138-165 M)
Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 M) mengutip Yunus 1:9 dan 2:2 sebagaimana Yunus yang berbicara. Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.20.2 hal.450
Clement dari Aleksandria mengatakan, “Dan Yunus sendiri seorang nabi, mengisyaratkan hal yang sama atas apa yang ia katakan: ‘Dan kepala kapal datang kepadanya, dan mengatakan kepadanya, Mengapa engkau mendengkur? Bangkitlah, berserulah pada Allahmu, Dia yang mungkin menyelamatkan kita, dan kita tidak akan binasa.’” The Stromata (tahun 193-202 M) buku 5 bag.141 hal.474-475
Tertullian (tahun 207/208 M) “Dalam kitab Yunus Anda menemukan tanda perbuatan atas kemurahan-Nya, yang Ia tunjukkan kepada bangsa Niniwe yang berdoa.” (Yunus 3:9) Five Books Against Marcion buku 5 bag.11 hal.452
Tertullian (tahun 198-220 M) “Apakah itu, lalu, alasan mengapa Yunus tidak merasa pertobatan diperlukan kepada bangsa Niniwe yang kafir, ketika ia menghindari tugas pengabaran nubuat? Atau apakah justru ia, meramalkan bahwa kemurahan Allah dicurahkan bahkan kepada orang-orang asing, rasa takut jika kemurahan akan, sebagaimana diandaikan, menghancurkan (reputasi) pernyataannya?” On Modesty bag.10 hal.84
Origen (tahun 225-254 M) menyebutkanYunus dalam Against Celsus buku 7 bag.57 vol.4 hal.634
Adamantius (sekitar tahun 300 M) menyebutkan Yunus “Air menerima Yunus ke dalam kedalamannya selama tiga hari dan tiga malam, dan lalu memulihkannya cukup kuat.” Dialogue on the True Faith bagian Kelima hal.172 (Adamantius sedang berbicara)
Methodius dari Olympus dan Patara (sekitar tahun 260-312 M)
Setelah Nicea (tahun 325 M):
Athanasius dari Aleksandria (tahun 367 M) (Diartikan karena menyebutkan dua belas nabi) “Ada, lalu, dari Perjanjian Lama, dua puluh dua kitab jumlahnya; … lalu Para nabi, keduabelas itu diperhitungkan sebagai satu kitab ….” Athanasius Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Cyril dari Yerusalem (sekitar tahun 349-386 M) mengutip Yunus 2:2,6,8 sebagaimana Yunus dalam Ceramah 14.20 hal.99
John Chrysostom (- tahun 407 M) menyebutkan Nabi Yunus dalam vol.9 Concerning the Statues Homili 20.21 hal.480
Sulpitius Severus (tahun 363-420 M) mengarah kepada kitab Yunus sebagaimana Yunus dalam History buku 1 bag.48 hal.94
Augustine dari Hippo (tahun 338-430 M) menyebutkan nabi Yunus dalam The City of God buku 18 bag.44 hal.387
Diantara buku-buku yang sesat dan palsu
Diatessaron milik Tatian (meninggal tahun 170 M) bagian 16 hal.68 mengutip Matius 12:41 dan Lukas 11:29-32 tentang Yunus.
Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M) mengutip dari Yunus 3:4 dalam Commentary on Jonah bag.1 hal.193
Setelah Nicea ada penulis-penulis lain juga.
P: Dalam kitab Yunus, apakah beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuaginta?
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan, sebagian besar dari pasal 3, bagian pertama dalam bahasa Ibrani dan yang kedua berasal dari terjemahan bahasa Yunani Septuaginta.
Yun 1:9 “Aku adalah orang Ibrani” (Masoret) vs. “Aku adalah seorang pelayan Tuhan” (Septuaginta, Theodore dari Mopsuestia dalam Commentary on Jonah bag.1 hal.197)
Yun 2:4 “Tentu saja aku akan memandang” (Masoret) vs. “Bagaimana aku akan memandang” (Theodosion)
Yun 3:2 “Pernyataan yang aku sedang nyatakan kepadamu” (Masoret) vs. “menurut khotbah sebelumnya yang aku katakan kepadamu.” (Septuaginta)
Yun 3:4 “40 hari” (Masoret) vs. “3 hari” (Septuaginta, Theodore dari Mopsuestia dalam Commentary on Jonah bag.1 hal.193)
Yun 3:6 “bahkan menyentuh raja-raja” (Masoret) vs. “mencapai raja” (Septuaginta)
Yun 3:6 “bangun dari takhtanya” (Masoret) vs. “bangkit dari takhtanya” (Septuaginta)
Yun 3:6 “jubah” (Masoret) vs. “pakaian” (Septuaginta)
Yun 3:7 “Dan ia menangis dan berkata di Niniwe dengan perintah raja dan para pembesarnya” (Masoret) vs. “Dan pernyataan dibuat, dan itu diperintahkan di Niniwe oleh raja dan para pembesarnya” (Septuaginta)
Yun 3:7 “manusia dan binatang, ternak sapi dan kambing domba” (Masoret) vs. “manusia, atau ternak, atau lembu, atau domba” (Septuaginta)
Yun 3:8 “Tapi biarkan manusia dan binatang” (Masoret) vs. “Maka manusia dan ternak” (Septuaginta)
Yun 3:8 “Dan membiarkan mereka masing-masing berbalik” (Masoret) vs. “dan mereka berbalik masing-masing” (Septuaginta)
Yun 3:10 “cara jahat” (Masoret) vs. “cara-cara jahat” (Septuaginta)
Yun 3:10 “iba” (Masoret) vs. “menyesal” (Septuaginta)
Yun 4:1 “Tapi itu adalah sebuah bencana yang besar untuk pandangan Yunus, dan menyalalah kemarahan dalam dirinya.” (Masoret) vs. “Tapi Yunus sangat bersedih, dan ia bingung.” (Septuaginta)
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT, digunakan dengan lisensi Creative Commons Atribusi-TanpaTurunan 4.0 (CC BY-ND 4.0).